martes, 25 de noviembre de 2008

de vuelta (y media)

Pensaba escribir los versos más largos esta noche... para contaros tooodo lo que me ha movío, removío y puesto del revés en estos 4 meses de ciberausencia (estuve aquí, de otra manera), pero sólo se me venía a la cabeza la letra de la Ninona... y este pedazo de remix. Repito con ella: ¡qué subidón de canción!
Sí, amoras, porque me mudo de punto de vista una vez más, cambio de piel, y Barcelona será el receptáculo de mis nuevos deseos. Y yo la atravesaré, y ella (sí, Barcelona se escribe en femenino porque-me-pega-la-gana) me atravesará. Okupassión!! En otro momento narraré los motivos? / no motivos? / proceso? de mi trans-loca-ción, hoy no, hoy la PODEROSA vuelve para quedarse, que no es poco, porque en 48 horas mirará / experimentará la vida desde otro lugar, y eso le pone mogollón. Yeah, I got my body, I got my life!!

Ain't got no home, ain't got no shoes
Ain't got no money, ain't got no class
Ain't got no friends, ain't got no schoolin'
Ain't got no wear, ain't got no job
Ain't got no man

Ain't got no father, ain't got no mother
Ain't got no children, ain't got no
Ain't got no earth, ain't got no water
Ain't got no ticket, ain't got no token
Ain't got no love

I got my hair, I got my head
I got my brains, I got my ears
I got my eyes, I got my nose
I got my mouth, I got my smile

I got my tongue, I got my chin
I got my neck, I got my tits
I got my heart, I got my soul
I got my back, I got my sex

I got my arms, I got my hands
I got my fingers, Got my legs
I got my feet, I got my toes
I got my liver, Got my blood

Got life , I got my life

jueves, 10 de julio de 2008

KING

Petardas, os espero esta noche en el solar de lavapiés (REVUELTA OBSCENA!) y les dejo el fin de semana con un vídeo de Iris Segundo, cofundadora y miembra del sello de cine porno feminista mycookingfilms, proyecto que se lanza por el placer y la necesidad de crear otros imaginarios eróticos que reflejen las sexualidades, cuerpos y deseos no normativos e infra-representados.

Aquí KING, para que algunxs a lxs que no le termina de cuadrar mi obsesión por el "dragkinismo" y su potencia subersiva y rompedora. Porque evidencia la performatividad del género. Y del sexo. Porque pone sobre la mesa esta parodia sexuada que implica el hacerse-serse-ser para-... mujer u hombre. Porque somos, como dice la Preciado, cuerpos PARLANTES, que se expresan de múltiples maneras, creando identidades efímeras y polisémicas, entrecruzables desde miles de lugares y suceptibles de resignificación continua, de-construcciones y re-construcciones intermitentes. Nuestros cuerpos son parlantes y, además, POLÍGLOTAS, nuestros cuerpos son, como escuchamos en una chula charlita este fin de semana, DIASPÓRICOS, en continuo desplazamiento, NÓMADAS, VAGABUNDOS de la existencia... Aquí Iris nos lo deja bien clarito ¿o no?



Buen fin de semana

martes, 8 de julio de 2008

LA REVUELTA OBSCENA

Encontrado muy gratamente en el blog de Tina Paterson y organizado por el Colectivo Pornolab llega a Lavapiés... Tachán...!!!:

La Revuelta Obscena: Porno político, queer y postporno
Encuentro, proyección, charla-cañitas con la presencia de María Llopis (BCN), Yasemin Rasidgil (BCN), Iris Segundo (MAD) y el Colectivo Pornolab (MAD)

10 Julio 2008 / 22h. Solar C/ Olivar. Metro Lavapiés (Madrid) - Entrada libre
Besillo. Ahí, en las periferias, nos encontramos

viernes, 4 de julio de 2008

YOMANGO TANGO y más

Como os habréis dado cuenta no estoy muy escritora últimamente, pero este calor sofocante me chupa las energías. Sí que he publicado pero, aparte de en los muros de mi cuarto ("si la vida no me sonríe... ...le hago cosquillitas"), en el blog de las brujillas mexicanas. Ahí tenéis una crónica más currá del Akelarre, con fotos y tó: http://elgritodelasbrujas.blogspot.com/2008/07/akelarre-de-solsticio-de-verano-en_04.html

Qué más... pues que estos días es el Mundos de Mujeres 08 (congreso internacional interdisciplinar sobre mujeres) en Madrid, que estaría guay que nos viéramos ahí, a ver si nos podemos colar en todas toditas las charlas, mesas redondas y demás y ver muchas pelis del Festival Internacional de Cine y Mujeres Miradas Madrid. La cosa está que arde (como el heteropatriarcado ;) y estoy reventando la agenda.

Y ná, que hoy no tengo más ganas de blog, que sigo pensando en ustedes y que os hago un regalo de un vídeo chulo chulo pa que sigamos reapropiándonos de todo lo material y lo simbólico que nos pertenece de una manera creativa y disidente. A sabotear, a sabotear! Con ustedes, el YOMANGO-TANGO:



Para más info sobre el proyecto Yomango pincha en YOMANGO.ORG y YOMANGO.NET y otras inciativas del colectivo LA FIAMBRERA OBRERA, aquí.

Besos y buen fin de semana!

lunes, 30 de junio de 2008

Encuentro trans-mari-bollo antirrepresivo

Respuesta al V Eurogaylespol meeting.
4 de julio. Barcelona.

jueves, 26 de junio de 2008

28-J EN MADRÍ

Aunque yo no estaré (castellau de la plana is waiting for me), todas las ganas pa mis transmaribibolleras:

MANIFESTACIÓN Y ACTOS DEL DÍA DE LA LIBERACIÓN SEXUAL 'ORGULLO TRANS-MARI-BI-BOLLERO'

10.00-12.00 h. Taller: 'Ecofeminismos, Consumismo y Liberación Sexual' EPA Patio Maravillas. Sala 4. (C/Acuerdo,8.Noviciado)

12.00-19.00 h. EL PATIO SE TIÑE DE ARCO-IRIS Barra transmaribollera en el patio del Patio Maravillas

19.30 h. MARCHA DE MUJERES POR LA VISIBILIDAD LÉSBICA. CALLAO-SOL Organiza: CRECUL. Apoya: Bloque Alternativo para la Liberación Sexual

20.30 h. MANIFESTACIÓN ORGULLO TRANSMARIBOLLERO ANTICAPITALISTA 'Liberación Sexual sin consumismo.....No más Sangre por Petróleo!!'
Ministerio Asuntos Exteriores (Pza. Sta.Cruz)- Atocha- Pza Museo 'reina' Sofía.
Organiza: Bloque Alternativo para la Liberación Sexual y Encuentro Social Alternativo al Petroleo:
Este año, las corruptas elites de las multinacionales petroleras vienen a visitar Madrid. Presionan para que la economía siga basada en el despilfarro energético, incluso a costa de aumentar la desigualdad Norte-Sur o el evidente Cambio Climático. Todo para que solo una minoría de la humanidad pueda consumir sin freno. Creemos que nadie se libera consumiendo, que los derechos nos corresponden a las personas por el mero hecho de serlo. Lesbianas, Gays, Trans, Bisex y Queers de esta ciudad no vamos a celebrar el consumismo porque también queremos derechos sexuales y sociales para nuestras hermanas de Senegal o Bangladesh. Por eso vamos a salir a manifestar nuestro orgullo transmaribollero junto a nuestras compañeras del Encuentro Social Alternativo al Petróleo (ESAP).
El 28 de junio es nuestro día y vamos a salir a la calle a celebrarlo. Os esperamos.

miércoles, 25 de junio de 2008

Y el akelarre vio la luz...

Ahí van los hechizos feministas que recitamos al calor de las hogueras y la rabia brujeril. Gracias a Gaelx por pasarlos a ordenao:

INVOCACIÓN:

Por el poder que nos hemos autoconferido, invocamos “a todas nuestras hermanas brujas, las primeras guerrilleras y luchadoras de la resistencia a través de todos los tiempos” y reivindicamos:
la sabiduría femenina, la maldad femenina, la fealdad, la rareza, la extravagancia, el bizarrismo, la hipertrofia y la multiformidad.
Reivindicamos a las mujeres barbudas, a las sucias, a las abuelas con perfume del todo a 100, a las malolientes y hediondas, a la femme fatal de paso firme, a la camionera de pelo en pecho.
Reivindicamos los pelos del sobaco y los coños depilados.
Reivindicamos nuestro derecho a quemarlo todo, a crearlo todo, a ser las mujeres que nos dé la gana, a ser lo que nos dé la gana, a inventarnos y reiventarnos una y otra vez.
Reivindicamos nuestro derecho a no sentir miedo, a provocar miedo, a subvertir, transgredir, desordenar, desbaratar.
Reivindicamos nuestro derecho a desobedecer.
Reivindicamos nuestro derecho a equivocarnos, a garabatear nuestro deseo cómo y las veces que nos dé la gana, a penetrarnos las orejas, a dildearnos el ombligo, a vender nuestros anos, a manipular nuestros cuerpos -cuerpos que son campos de batalla-, a masturbarnos hasta el infinito. Do it yourself!
Reivindicamos el ser antipáticas, el ser amorosas, ser duras como las piedras o blandas como los mocos, firmes como una verga erecta, suaves y resbaladizas como la sangre menstrual.

Porque la brujería es rebelión,
porque la brujería es poder,
porque la brujería es nuestra historia.
¡Porque brujas somos todas!

QUEMA EN LA HOGUERA:

[Mostrando un euro y quemándolo después]
Porque nos convierte en objetos de consumo y mercantiliza nuestras relaciones... ¿qué le decimos al capital?
¡ARDE, CAPITAL ARDE!

[Mostrando una bandera española (y quemándola)]
Porque las mujeres no tenemos patria; somos exiliadas permanentes. Porque no queremos ni patria, ni jefe, ni marido... ¿qué le decimos a la patria?
¡ARDE, PATRIA, ARDE!

[Mostrando un sujetador (y quemándolo)]
Porque este sujetador es el símbolo de todos los corsés, constreñimientos, moldes, sujeciones. Porque no somos sujetables y nuestros cuerpos son incontenibles... ¿qué le decimos a los corsés?
¡ARDE, CORSÉ, ARDE!


[Mostrando una revista “para mujeres” (y quemándola)]
Porque no soy ésa. Porque yo no soy ésta. Porque me aburre, porque me duele, porque no quiero ser la que se amolda a su deseo. Porque sin ti, soy yo... ¿qué le decimos al heteropatriarcado?
¡ARDE, HETEROPATRIARCADO, ARDE!

[Mostrando una imagen de la virgen María (y quemándola!)]
Porque tú me quieres pura, porque tú me quieres santa, ¡porque tú me tienes harta!... ¿qué le decimos a la virgen santa?
¡ARDE, VIRGEN SANTA, ARDE!

CIERRE:

Aunque no lo sepas, eres una bruja. Eres una bruja cuando dices “no”, cuando eres valiente, cuando criticas, cuando no te conformas, cuando no consumes, cuando no aceptas, cuando exploras, cuando piensas demasiado, cuando ríes a carcajadas, cuando lloras sin motivo…
cuando entras a un bar y pides mesa para una.

El Grito de las Brujas. 23 de junio de 2008. Parque de la Cornisa, Madrid.

Y hay un VÍDEO DE LA ACCIÓN subido aquí (yo aún no me lo he podido descargar, pero bueno...) Gracias Paula-bruja-sin-disfraz!!

lunes, 23 de junio de 2008

AKELARRE HOY_22.30_parque de la cornisa


Jejeje, qué malas, pero qué malas somos las brujillas...
Retomando las armas de subversión os convocamos esta noche a las 22.30 en el parque de la cornisa (y no en las vistillas como dice el panfletillo) a akelarrear con nosotras.
Brujas malvadas, seres indefinidos, multiformes, hipertrofiados y demás raritxs serán bienvenidxs.

domingo, 22 de junio de 2008

Post Porno

Publicado hace un par de días en Público (recomiendo la lectura de los comentarios al artículo; no tienen desperdicio), encontrado en el blog de Pornolab, y realizado por el periodista/guionista de cómic/documentalista/activista Javier Rada. Recomendamos la lectura de este post y de éste también (ambos con dibujos del genial Eneko).

Ahí va:

Post Porno
Mientras Madrid acoge el comercial Festival de Cine Erótico, ciudades como Barcelona o Donosti apuestan por una visión alternativa del género X, con espíritu punk y alma feminista: así es el porno después del porno.

Miembros de movimientos como Girls Who Like Porno o Go Fist Foundation son pioneros del post porno. - Guillermo Barberá

Está en la simbología antigua. La primera compañera de Adán, Lilith, tenía el pelo enloquecido, culebras de fuego. Se dejó seducir por la libertad, la lujuria y la creación. En su huida del Edén, descendió a los submundos: exploró la disidencia. Y Dios reinventó a Eva para asegurar el sistema patriarcal y heterocentrado. Orden versus caos. Amén. Esta metáfora bíblica nos sirve para explicar el movimiento post porno. O el nuevo feminismo porno punk, o “si no te gusta el porno, hazlo tú mismo”. Rebélate.

Contra penes cárcel, vaginas reja. Pornografía zafia, clónica, machista. Mientras Madrid prepara este fin de semana el gran encuentro de la pornografía comercial, el Festival Internacional de Cine Erótico (Ficeb 2008), en Donosti se está preparando un seminario de Feminismo Porno Punk, organizado por la filósofa Beatriz Preciado en el centro Arteleku, del próximo 2 al 5 de julio. Será un encuentro internacional de lo que ha venido a denominarse como post pornografía, tendencia artística y activista que recupera para las minorías la representación por antonomasia de la sexualidad.

“El post porno consiste en la representación de las sexualidades alternativas, es salirse de la industria”, explica María Llopis, precursora de este movimiento en España, y antigua Girls Who Like Porno (plataforma artística que promovió de 2003 a 2008). “Por ejemplo, me gusta el porno hardcore, pero con mujeres poderosas que sometan a hombres pasivos y débiles. Si una chica flaca y enfermiza puede llegar a ser sexy, ¿por qué no lo puede ser un tío?”, dice María, que actualmente está inmersa en un proyecto para crear en la Red un PornoTube de post porno llamado ntmcy.com.

Poetas (y okupas) del sexo...

El movimiento español, con su bastión barcelonés, parte de pornopoetisas, revolucionarias del sexo, talleres prácticos, charlas en museos o casas okupas, desconstructores de realidades absolutas y por lo tanto anodinas. Su placer es la performance, el video, salidas de sexo públicas, provocación, y ante todo “experimentación”, dice Carolina, de Go Fist Foundation. “Es una crítica, no nos gusta como trata a la mujer la pornografía, de este modo plasmamos nuestras inquietudes”, añade.

Su colectivo lleva las premisas en el nombre: fist fucking (introducir el puño por la cavidad anal o vaginal). “Estamos hartas del porno genital, ves una imagen lésbica y en realidad está rodada bajo una visión heterosexual. Nosotras nos planteamos todo desde otra perspectica, desde el sadomasoquismo a los roles de género”, explica su compañera Idoya.

El post porno nació en Estados Unidos en la década de los años noventa, relacionado con el activismo queer (movimiento de resistencia a la heterosexualidad dominante) y el post feminismo. Artistas como Annie Sprinkle, que participará en Arteleku, artista y ex actriz porno, Bruce Labruce (porno revolucionario o agitporn), Emilie Jouvet (porno queer), o Shu Lea Cheang (porno experimental) han convertido el género en un punto de referencia de la otra conciencia pornográfica.

...y pornoterrorismo

“Visibiliza a aquellxs que hasta ahora habíamos sido ignoradxs, cuerpos considerados desviados, patológicos, y los mostramos como algo bello que no hay que cambiar”, explica Elena, de la plataforma Post Op. Las “x” de su declaración las incluimos a petición suya, para “no caer en la discordancia de géneros” contra la que luchan.

Porno comercial. Adán, harto, regresa de visitar a Onán. Tiene un pacto, no con el diablo, sino con la industria de la servilleta de papel. Sueños húmedos pasados por agua helada. Un universo estrecho: el eterno eyacular en el rostro de chicas anoréxicas. Y para ello, Lilith tiene una respuesta punk, subversiva. “Mi trabajo es el pornoterrorismo, una fusión entre la imagen sexual y la pornografía que ves en el telediario, como por ejemplo, un tío explotado en el mercado. Quiero conseguir excitar a través del terror, desbloquear los mecanismos de excitación”, explica Diana, poeta, performancer, y naturalmente, pornoterrorista.

Al final, todo es política

Producciones disidentes de ayer y hoy. Sujetos estigmatizados. Cuerpos no-blancos, transexuales, intersexuales y transgénero, deformes o discapacitados. El post porno enseña que la pornografía es una cuestión esencialmente política. “No hay pornografía sin un contexto legal que defina los límites de lo que es públicamente visible. Comparte con el movimiento punk un cierto gusto por el feísmo, una estética barata y anticonsumista y la conciencia de que buena parte de la batalla política se libra en el cuerpo”, sentencia Beatriz Preciado.
Y Litih repuso a Adán (a lo heteronormativo, a lo sexista, al poder): “Por qué yo debo estar siempre debajo si fuimos creados iguales”. Lilith no era hombre, no era mujer, era quién quiso ser. Y voló lejos, a su cueva, y reinventó su sexualidad post Edén.

jueves, 19 de junio de 2008

Mauro Cabral

Sí, sí, ya sé que os debo una crónica cerdeñesca pero ahora no tengo ganas; tengo que digerir todos los procesos que me atraviesan últimamente y después os cuento. Ea.
Mientras, una entrevista al interesantísimo Mauro Cabral. La encontré en el blog de Aloe Fresa pero la escribió Bruno Bimbi para la revista imperio G.

Cordobés, transexual, activista, de 34 años, colabora como experto en temas de intersexualidad y transgeneridad con el programa latinoamericano de IGLHRC. Licenciado en Historia y doctorando en Filosofía, es una de las personas que más ha estudiado estas cuestiones en nuestro país. Aquí señala mitos y errores en el tratamiento de esta temática en los medios, y desnuda el mundo trans, tanto en la teoría como desde su propia experiencia.

“No estoy atrapad* en un cuerpo equivocado, dijo una vez Leslie Feinberg. Sólo estoy atrapad*. Cada vez que una noticia sobre cambio de sexo centellea en los medios, las personas trans revivimos, amplificado, un calvario cotidiano. Basta que un juez decida reconocer a una persona asignada al género femenino al nacer como hombre para que el coro mediático repita: mujer, mujer, mujer. ‘La mujer sería intervenida...’, ‘Por primera vez una mujer...’, hasta la náusea”, escribió Mauro Cabral en un reciente artículo publicado en Las/12, y esas palabras me convencieron de comunicarme con él para esta entrevista.

Como en aquella hermosa obra de teatro de Griselda Gambaro en la que una empleada doméstica es obligada por sus sucesivas patronas a cambiar su nombre (el título de la obra es, justamente, El nombre), el fenómeno trans pone en cuestión nuestras precarias nociones acerca de la identidad -en este caso, de género-.

¿De qué hablamos cuando hablamos de personas trans? Lo que sobreentendemos y lo que suponemos se derrumba con alguna de las respuestas de este joven cordobés, transexual, activista, licenciado en Historia y doctorando en Filosofía, que con su modo de hablar cuidadoso y detallista responde cosas que, para muchos, aún no han llegado siquiera a ser preguntas.La primera vez que hablamos, escuché en el teléfono la voz de un chico, y estúpidamente me sorprendí. Después se lo confesé: no sé con qué pensaba -desde algún recóndito escondite de prejuicios internalizados- que me iba a encontrar. No estamos exentos de nada, sobre todo de prejuicios, y hay un universo de cosas que desconocemos. Por eso, la conversación con Mauro Cabral es sumamente enriquecedora.


-¿Cómo te llamás?

-Uso varios nombres distintos, para la academia, la escritura, la cama, etc. Pero por lo general, y desde hace más de una década, digo que me llamo Mauro Cabral.

-¿Y cómo dice tu DNI que te llamás?

-El nombre que figura es el que mis padres eligieron.

-¿Por qué?

-Porque es el que la ley reconoce. Cambiarlo exigiría una serie de procedimientos psiquiátricos, quirúrgicos y legales a los que no voy a prestarme, y exigiría decir que “no soy” esa persona, sino que, más bien, “soy” otro. Es decir, sería reconocerme en una concepción de la identidad que me es extraña, puesto que soy la persona de la que mi DNI habla, pero también soy este que soy. Por supuesto, que tu apariencia física contradiga lo que el DNI informa causa innumerables problemas -para hacer trámites, usar la tarjeta de crédito, cruzar una frontera, enfrentar a la policía- pero, al mismo tiempo, da la oportunidad invalorable de contar una historia, de producir un estremecimiento en la lógica de la identidad y su relación con el cuerpo y la expresión de género.

-¿En algún momento sentiste que el nombre que figura en los papeles no hablaba de vos?

- Mi nombre legal, y el nombre que uso cotidianamente forman parte de la misma narrativa biográfica, ambos hablan de mí en tiempos distintos, contextos distintos, relaciones distintas. La idea de que la identidad de las personas reside en su nombre es una idea occidental, vinculada a concepciones en torno a la autenticidad que son extrañas en muchos otros lugares del mundo -hay quienes tienen nombres religiosos, nombres legales y nombres étnicos, por ejemplo-. Me siento más cercano a ese entramado cultural que al sentido de autenticidad de nuestra propia cultura. En algún momento de mi vida sentí que la historia que podía contar de mí precisaba de un cambio en la posición enunciativa, que no tenía que ver con hacer más verdadero el relato, más aproximado a lo que soy, sino con el placer de pronunciar palabras desde cierto lugar, de experimentar la contradicción entre mi nombre y mi apariencia, explorar otros modos de la masculinidad, ser llamado de otro modo. Pero creo que nadie siente del todo que el nombre que figura en los papeles habla de sí, sin fisuras. Me parece que del nombre propio tod*s estamos desplazad*s, sin remedio -y por suerte-. En nuestra cultura la asignación de género y la atribución de un nombre al nacer son instancias decisivas, dramáticas, pero son siempre apuestas, expectativas, esperanzas. Y no hay quien no las contradiga de un modo u otro: desde un principio no somos es* a quien nuestr*s progenitor*s esperaban.

- Contame un poco sobre tu historia...

-Nací y viví toda mi vida en Córdoba. Tengo 34 años, me dedico a la Historia y la Filosofía. Comencé a trabajar en el activismo gltbi hace diez años. Participo de varias movidas poéticas/políticas radicales y, paradójicamente, de un espacio institucional: el Area Trans e Intersex del Programa para América Latina y el Caribe de la Comisión Internacional de Derechos Humanos para Gays y Lesbianas (IGLHRC por su siglas en inglés).Como la mayoría de las personas intersex en Occidente, fui sometido a procedimientos quirúrgicos no deseados, destinados a “normalizar” la apariencia de mis genitales. Y como la mayor parte de las personas trans, me encuentro atrapado en una ontología genérica binaria, donde mi cuerpo y mi palabra son cuestionados desde lógicas tanto heteronormativas como homonormativas.Quizás por las experiencias que me ha tocado vivir, mi producción tanto teórica como política se centra en la discusión en torno a nuestro status -epistemológico, ético y político-. Resulta muy difícil encontrar espacios, tanto académicos como políticos, donde las personas trans o intersex podamos articular nuestro propio discurso, sin la mediación constante de “expertos”, sin el constante “hablar de” o “hablar sobre”, en lugar del “hablar con”. Mucho más difícil aún es hallar sitios donde nuestros cuerpos, sexualidades y géneros sean celebrados. No “aceptados”, “tolerados”, “defendidos” o “apoyados”. No hablo ni de solidaridad, ni de comprensión, ni de ayuda, sino de celebración. Por lo tanto, gran parte del trabajo que comparto con otros activistas -como Joaquín Ibarburu, Ariel Rojman, Marlene Wayar, Maximiliano Haedo, Joaquín Insausti, Dawson Horwitz, Lohana Berkins, entre otros- pasa por la fiesta, por el celebrar justamente aquello que parece culturalmente imposible celebrar: eso que somos.


-Siempre que se hacen públicos casos de operaciones de cambio de sexo, los medios hablan de “un hombre que quiere ser mujer” o “una mujer que quiere ser hombre”. ¿Sos una mujer que quiere ser hombre o simplemente un hombre?

-Ninguna de las dos cosas. No tengo la menor idea de lo que puede querer decir “simplemente un hombre” (ninguna identidad es simple), ni estoy seguro de lo que significaría ser “una mujer que quiere…”. De lo que estoy absolutamente seguro es de que no quiero ser un hombre, cualquier cosa que eso signifique. Soy una persona que se reconoce a sí misma en cierta narrativa intersex y cierta narrativa trans, con las reservas del caso (es decir, sabiendo que cada vida individual contradice irremisiblemente, en cierto punto, los estereotipos que sustenta cada narrativa generalizada). Me ubico a mí mismo en una de las muchas posibilidades del género masculino, sin que eso implique intentar fundir mi experiencia en las masculinidades de los hombres, ni transformar mi cuerpo en el cuerpo de un hombre. Hay varias maneras de inscribir esa posición -es por eso que me puedo presentar como un hombre trans, un hombre intersex…- pero creo que “un tipo” es la que me gusta más.Uno de los problemas más arduos que enfrentamos las personas trans es la permanente codificación de nuestra experiencia en términos estrechos. Si no te movés de mujer a hombre o de hombre a mujer, daría la impresión que te caés fuera de la inteligibilidad del relato. Y esto no tiene como única consecuencia la incapacidad general para imaginar historias trans o intersex no reducidas al “sos esto, querés ser esto otro”, sino también el panorama axiológico que nos rodea. Si todo se reduce a ser una cosa y querer ser la otra, los dispositivos que reifican el binario de género, las instancias biotecnológicas que regulan y controlan nuestra existencia son considerados aspectos necesarios y hasta beneficiosos. Esto es llamativo en el caso de la demanda de esterilización: como los hombres trans somos reducidos a la convicción de ser hombres o al deseo de serlo, y todo el mundo sabe o cree saber lo que un hombre es (y lo que debe ser), y los hombres no dan a luz (ni deben hacerlo), los hombres trans deben probarle a la Justicia que son estériles si desean ser reconocidos como hombres. Porque además tampoco parece pensable la existencia de hombres trans que tienen sexo con hombres. Por ello, parte de nuestro desafío es ampliar la inteligibilidad, para que otros relatos puedan ser hablados y escuchados.


- Es interesante esa diferencia entre el ser y el querer ser: ¿hasta dónde es válido el discurso del tránsito entre una cosa y la otra que necesariamente pasa por el quirófano, como si las personas trans sólo pudieran ser hombres o mujeres después de operarse? ¿Y antes qué eran?

-La transgeneridad es un universo amplio y complejo, que incluye narrativas a veces muy diferentes entre sí. Por identidad de género se entiende el sentido que cada cual tiene de sí mism* en términos generizados, es decir su sentido interior de ser o de reconocerse como travesti, mujer, hombre, dos espíritus, intersex, trans, etc. Por lo general, los Estados reconocen sólo dos identidades de género posibles (hombre o mujer), una ficción jurídica destinada a producir y administrar un cierto orden del mundo que no debe confundirse con la multiplicidad de experiencias del género, a riesgo de eliminar de nuestra consideración todo aquello que no tiene estatus legal. Muchas personas que se identifican de un modo diferente al que se les asignó al nacer sienten que estarían más cómodas, serían más felices, podrían expresarse mejor a sí mismas, disfrutarían más de su cuerpo y de su sexualidad, si pudieran acceder a ciertas tecnologías de modificación corporal. Como en todos los casos, aquí también hay diversas razones y discursos: hay quienes hablan de “convertirse en”, hay quienes hablan de “adecuarse a”, hay quienes hablan de “disfrutar más así”, hay quienes dicen “porque lo deseo y punto”. Todos esos discursos me parecen válidos a nivel de la experiencia personal (que es, en última instancia, el único nivel en el que adquieren sentido pleno), aunque considero que sus efectos éticos y políticos, así como sus supuestos metafísicos y epistemológicos deben ser debatidos.Las personas trans no somos una especie, esa idea existe sólo en el afán taxomomizador de la biomedicina y el derecho. Saber qué eran antes y qué son después de la cirugía es algo que depende exclusivamente de la narrativa biográfica de cada uno.


-¿Qué sentís cuando los diarios informan sobre una mujer trans que logró usar en su documento una foto real que la muestra como es, pero el título de la nota habla de él, negando lo que la misma noticia está informando?

-Siento que se reproducen concepciones reduccionistas de la subjetividad, donde la asignación de género en el momento de nacer, la inscripción de los sujetos en el orden de la ley y la codificación bioanatómica de nuestra existencia son consideradas verdades atemporales, frente a las cuales ni el sujeto, ni su palabra, ni su deseo pueden ser reconocidos y respetados. No entiendo bien en qué consiste el beneficio de perseverar en la estupidez, en la ignorancia y en la crueldad, pero yo no vendo diarios.Por otra parte, yo no creo en la distinción entre fotos reales e irreales. Si me obligaran a salir en una foto con el pelo largo, por ejemplo, sin duda se trataría de mí y de mi situación real: la de ser una persona cuya expresión de género no es respetada. Debemos explorar otros vocabularios, y deshacernos de la carga de realidad y de autenticidad que vincula el goce pleno de los derechos humanos al ser “verdaderamente” alguien o algo. ¿Por qué mis derechos están atados a la prueba de la autenticidad? ¿Soy más auténticamente un hombre si uso el pelo corto o me gusta jugar al fútbol?Se trata de visibilizar cuál es del destino de aquell*s que contradicen la autenticidad debida, si son atrapad*s dentro de una nueva autenticidad (el “transexualismo verdadero”, por ejemplo), o equiparad*s a lo falso (como ocurre con las travestis) o a lo inarticulable (como los “genitales ambiguos”), y cuáles son las consecuencias de estar en el exterior constitutivo de lo auténtico.


-¿Qué papel juega ese uso del lenguaje en los medios?

-Los medios juegan, por lo general, un papel atroz, en tanto reproducen, incluso cuando intentan ser progres, los mismos argumentos que transforman la vida de las personas trans en un infierno. Eso no ocurre sólo cuando presentan a una mujer trans como “un hombre”, sino también cuando reducen la experiencia trans a la lógica del caso, cuando afirman la existencia del transexualismo como una entidad objetiva, ahistórica, cuando dan por sentado que toda persona trans sufre, cuando encuentran perfectamente lógico que la Justicia demande cirugías a cambio de reconocimiento de la identidad de género, etc. Algo similar ocurre con los medios gltbi, así como con los informes elaborados por muchos grupos gltbi, donde, por ejemplo, se coloca por lo general el nombre legal entre paréntesis, luego del nombre trans de una persona de cuyo asesinato se informa. ¿Qué es lo que se dice sobre la verdad, la ley y nuestras concepciones acerca del cuerpo y de la identidad? ¿Qué valoramos? Los medios tienen, a mí entender, un papel que han renunciado a ejercer: su contribución a la formación de una opinión pública crítica. En relación con las cuestiones trans, han perdido una y otra vez la oportunidad de introducir nuevos modos de pensar e intervenir en la realidad, siquiera como preguntas. Yo no creo en la corrección política, y valoro la diversidad de posiciones. Pero los medios cierran el acceso a todo discurso no homogenizado, a toda perspectiva heterodoxa sobre éstas y otras cuestiones.


-Hablemos de legislación y de los reclamos del movimiento trans respecto a las leyes que deberían cambiarse…

-En la Argentina no hay una ley de transexualidad. La ley 17 132, que regula el ejercicio de la medicina, prohíbe la realización de cirugías que asociaríamos con cambio de sexo. Lo mismo ocurre con el Código Penal. Ambas instancias reconocen que las cirugías pueden realizarse, siempre que se cuente con autorización judicial, lo cual coloca a la persona trans una y otra vez a merced del arbitrio de un juez. Una revisión por las sentencias argentinas pone en evidencia lo atada que está nuestra Justicia a los estereotipos de género. Los fallos han sido crecientemente favorables, pero lo que a mí me preocupa es el modo en el que esos fallos vinculan el derecho al reconocimiento legal de la identidad de género al “transexualismo verdadero”, es decir, a una comprobación de patología que es, en última instancia, una comprobación del sufrimiento. No es posible cambiar el nombre y el género por placer, por deseo, por bienestar. Al mismo tiempo, esas mismas sentencias vinculan necesariamente el reconocimiento de la identidad de género con formas estereotipadas de la expresión de género (hombres masculinos y mujeres femeninas), de la sexualidad (tod*s heterosexuales), y también de la morfología corporal. Es decir, la Justicia es un dispositivo a través del cual se reinstituyen, una y otra vez, relaciones necesarias entre el cuerpo y la identidad, algo que la transgeneridad viene poniendo en cuestión desde hace más de 30 años. Sin embargo, seguimos siendo interpretad*s y representad*s por expert*s.

domingo, 8 de junio de 2008

GOLDIE AND THE GINGERBREADS

Y le daba vueltas y vueltas a qué publicar en mi entrada número 100. Y... lo encontré! Así, con mi bicheo habitual por las redes cibernéticas (y no) di con ellas: el primer grupo de rock -bajo un sello discográfico- compuesto excluisvamente por mujeres: GOLDIE AND THE GINGERBREADS. Ginger Bianco, Margo Lewis, Carol MacDonald y Genya Ravan rompieron la norma tácita de no participar en un mundo dominado por los hombres. Empezaron en la década de los 60, coninuaron su camino muchas más.
A ellas mi microhomenaje.
A Laurinha, avispilla que no cesa de picarme los afectos, las ganas, la energy y mi propia existencia como queen-king, brujilla incombustible donde las haya, le dedico esta entrada. Riot Grrrl forever!

viernes, 6 de junio de 2008

A igreja mata

Con motivo de la 3ª marcha queer precaria del 28J en Queerunha con el lema "A igreja mata. Apostata!" las Maribolheras Precárias se han currao este potentísimo spot denunciando a la iglesia católica y sus lindas, lindas acciones a lo largo de la historia.

REINVENTEMOS O FUTURO!!!:

miércoles, 4 de junio de 2008

DISOBEDIENCE

martes, 3 de junio de 2008

EL PATIO NO SE CIERRA, MALASAÑA NO SE VENDE

Manifestación Sabado 7 de Junio 18h Plaza de Eppaña (Madrid)

El próximo día 7 de junio vamos a salir a la calle por un montón de motivos:

01. El Patio en alerta
Desde hace semanas el Patio Maravillas se encuentra en situación de alerta. Sabemos que el propietario del edificio abandonado de la calle Acuerdo 8, donde hoy vive el Patio, ha iniciado una campaña judicial para echar del mismo a las gentes y los proyectos que le han dado vida en los últimos once meses. Nos hemos personado en ese proceso judicial presentando 150 autoinculpaciones que dicen algo tan sencillo como que el juez tiene la obligación de escuchar a aquell@s que han convertido en algo vivo un edificio muerto en manos de la especulación.
Estamos en alerta, pero como no nos gusta pasar susto y nos va la marcha cosa mala, vamos a salir a la calle el próximo 7 de Junio. A celebrar que el Patio está vivo, que no se cierra y que vamos a defenderlo.

02. ¡Autogestión! ¡Experimentación! Y otras palabras que acaban en "on"
Desde que nació, allá por Julio de 2007, el Patio Maravillas ha puesto en marcha numerosos experimentos y se ha caracterizado por ser un espacio abierto a la ciudadanía y dispuesto a cometer suficientes errores como para ser interesante.
Entre esos experimentos uno de ellos tiene por nombre "autogestión", que quiere decir ni más ni menos que hemos sido capaces de organizarnos de manera autónoma, participativa, directa y tomando nuestra propia vida en nuestras propias manos sin delegar en nadie.
El próximo día 7 de Junio vamos a salir a la calle para defender también estas cosas y todos los proyectos, los hombres y mujeres que se los pelean cada día en nuestros barrios y ciudades.

03. Abrir espacios
Las miles de personas que han atravesado, vivido y cambiado el Patio en todo este tiempo saben que es necesario y urgente abrir espacios en esta ciudad para que la potencia que somos se exprese con toda libertad.
El Patio es una pequeña posibilidad entre tantas otras de hacer que esos espacios crezcan. De devolvernos lo que es nuestro y nos ha sido robado: la ciudad, la vida, el tiempo.
Por eso también estaremos en la calle el 7 de junio.

04. Expropiación
Cuando entramos en el Patio empeñamos nuestra palabra y dijimos que el Patio era una dotación social del barrio y de la ciudad y que había que defenderla. Por ello hemos decidido lanzar una campaña pública parasolicitar la expropiación del edificio. Es decir, para que pase de la gestión privada y especuladora de su dueño a la ciudadanía de Madrid.
Y por ese proyecto también estaremos en la calle el 7 de junio.

05. Quien avisa no es traidor
El día 7 vamos a salir a la calle a reivindicar que el Patio es mucho más que sus paredes y que pase lo que pase va a seguir existiendo. Que los proyectos que hoy están en peligro van a seguir adelante, que las vidasque hoy están en alerta van a seguir rebelándose. Que la ciudad que el Patio defiende va a seguir contando con el Patio como recurso. Que la mejor defensa es un buen ataque y que, como siempre, no estamos quietos, sino en movimiento.

06.- Solos no podemos, con amigos y amigas, sí
El Patio es un ejemplo pequeño de una pelea pequeña de cómo la ciudad que soñamos se construye cotidianamente y se rebela contra la ley de la gravedad de la ciudad enladrillada y privatizada que se nos quiere imponer desde arriba.
Sabemos que solos no podemos defenderlo igual que sabemos que esa ciudad la tenemos que construir entre todas y todos. Por eso, creemos que defender el Patio es defender también que Malasaña sea un barrio distintoy que Madrid sea una ciudad distinta.

Por eso vamos a estar en la calle el 7 de junio. ¿Te apuntas?

Para participar en la campaña de apoyo: http://apoyos.patiomaravillas.net/ http://promo.patiomaravillas.net/ apoyos@patiomaravillas.net

jueves, 29 de mayo de 2008

Seminario/taller FeminismoPornoPunk

Muy fuerte este curso!!! Me apunto fijo. Y vosotrxs? Quién se atreve?

FeminismoPornoPunk
Micropolíticas queer y pornografías subalternas

Dirigido por Beatriz Preciado
2-5 julio 2008 - Arteleku - Donosti

Programa

Miércoles 2
19h00Presentación del seminario a cargo de B. Preciado

CONTRAHISTORIAS PORNO
19h30 Beatriz Preciado
Pornografía, biopolítica y producción de subjetividades subalternas

20h30 Tristan Taormino
Un historia del porno queer y underground

Jueves 3
REDES PORNOPOLITICAS
19h Presentación de trabajos y debate con: Orgia, PostOp, Maria Llopis y Medeak.

20h 30 Presentación de trabajos y debate con: Black Sun Productions, Alex Brahim y Javier Sáez

22h-1h
TALLER
Todxs somos porno Stars
Buscando nuevas representaciones pornográficas
A cargo del colectivo PostOp

Viernes 4
18h30 Presentación del libro de Eugeni Rodríguez, De los derechos a las libertades: una historia política del movimiento glbt en Catalunya (Fagc 1986-2006)
Con la presencia del autor y de Itziar Ziga.

FEMINISMOS POSTPORNO y TRANS
19h
Del Lagrace Volcano
Femmes of Power: fotografía y políticas queer

20h
Itziar Ziga
Devenir perra: feminidades insurgentes y extremas

21h ORGIA
Flori-cultura subversiva- Performance

22h-1h
TALLER
"Taller Post Porno Punk práctico.
Se acabó la teoría!"
A cargo de María Llopis

Sábado 5
TALLER
4h-7h y proyección live durante la soirée
Testing the Limits
A cargo de Shu Lea Cheang

SOIRÉE FEMINISMOPORNOPUNK
20 h-1h

20h
Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens:
Feminismo y pornografía
Performance/Presentación de sus trabajos

22h
Shu Lea Cheang (Taller/performance directo)

Black Sun Productions presenta PORNO-TEO-KOLOSSAL
Performance, música electrónica y spoken word

Performances de:
Nadege Piton y Lazlo Pearlman
Diana Junyet Pornoterrorista

Música de la fiesta a cargo de
lolito poWer (post-punk industrial y break-cord)

Más info en el blog de la Preciado y en la web de Arteleku (aquí vienen condiciones de inscripción y demás).

martes, 27 de mayo de 2008

we want you, baby...


Además, os recuerdo que hay algunas convocatorias bien chulas en curso y para los próximos días (en Madrí):

- Festival Imagine India _Madrid India Film Festival_"La mirada femenina en el cine"_ (23 mayo- 2 de junio // Itinerante): INFO

- Jornadas Beauvoir en su centenario (23, 27 y 28 de mayo // Instituto Francés): INFO

- Seminario Género y Comunicación: "Feminismo, espacio público y democracia" (30 y 31 de mayo // Fac CC Información y Eskalera Karakola): INFO. Como en el enlace que os paso no viene el horario ni ponentes os digo que el viernes 30 es desde las 18.30 (en fac de CC información) con la participación de Vanessa Sáiz y Cristina Vega; y el sábado 31 es (en la Karakola) desde las 10.30 con la participación de Sonia Arribas y Mª José Sánchez Leyva, a las 16.30 con Carmen Romero y a las 18.00 mesa redonda con Cristina Peñamarín, Sonia Arribas, Elena Casado, Irene García Rubio, Mª José González, Silvia López, Vanessa Sáiz, Mº José Sánchez Leyva, Carmen Romero y Cristina Vega.

sábado, 24 de mayo de 2008

The rayees



Os dejo con Hurricane de los Rayees, que también tocaron en el Ladyfest (aunque a Erika él le diera vergüenza ajena ;) -lógico-)
Dedicación especial a Cristi, que ha vuelto de los manicomios porteños. Qué bueno que estés de vuelta. De la huracanada a la huracanante: Hurricane.
Buen fin de semana

miércoles, 21 de mayo de 2008

"Los años salvajes"

Ya comenzaron "los años salvajes": conjunto de debates y conferencias en Embajadores 35 sobre el '68 y los años 70 en Europa, y en los que participarán algunxs de sus protagonistas.

Los años salvajes. Del '68 a la autonomía obrera
El '68, los años setenta, las huelgas obreras, los motines de fábrica, la contracultura, el nacimiento del movimiento gay, el feminismo radical, las luchas antidisciplinarias contra el psiquiátrico, la cárcel, la escuela... Todo ello conforma la herencia genética, el resto que no por invisible deja de constituir todavía casi cualquier forma de política radical. Sin embargo, la celebración de los grandes acontecimientos, de los personajes y la banalización de las experiencias han tendido a cubrir estos episodios bajo el pesado polvo de la anécdota y de la literatura idealizante. Con estos ciclos de discusión y debate en torno a la historia salvaje de las décadas recientes pretendemos recuperar y revivir, en la medida de lo posible, lo que de actual e indomable permanece de aquella época.


Las próximas charlitas, encuadradas en el primer bloque (hay 3) denominado "Mayo después de Mayo. A cuarenta años del '68", son:

- El ciclo situacionista entre la historia y la leyenda
Por Luis Navarro: Traductor de los situacionistas al castellano a través de la colección editorial Literatura Gris y de la creación y desarrollo del Archivo Situacionista Hispano. Hoy miércoles 21 de mayo, 19:00.

- Actualidad y memoria la recepción del 68 en España
Por Montserrat Galcerán: Integrante de la Universidad Nómada, militante comunista durantes las décadas de 1960 y 1970, posteriormente activista de distintos colectivos sociales. Es además filósofa, y catedrática en la Universidad Complutense de Madrid. Jueves 22 de mayo, 19:00.

- El 68 mexicano de la ocupación de la UNAM a la masacre de Tlatelolco
Por: Paco Ignacio Taibo II: Novelista, historiador y cronista. Participante en los acontecimientos del agitado '68 estudiantil de ciudad de México, de cuyas viviencias es resultado el libro 68, publicado por Traficantes de Sueños. Viernes 23 de mayo, 19:00.

No os las perdáis!!!

Toda la info AQUÍ

lunes, 19 de mayo de 2008

Rolling Rollak

Tras el resacón con sabor queer del ladyfest (y mi primer taller de drag king con Kacosonia!!), el cual se merece un post largo, os dejo con este vídeo del proyecto Rolling Rollak, puesto en marcha por los colectivos Pripublikarrak y Nontzeberri.
El vídeo es muy didáctico y muestra con más o menos detalle lo que se pretende con este proyecto multidimensional, pero aquí quiero hacer hincapié en seminario teórico, Producción de géneros y cuerpos, el cual tendrá lugar en el marco de los IX Encuentros Bilbao Arte eta Kultura de la Universidad del País Vasco, el viernes 11 y sábado 12 de julio en Bilbao y en el que os podéis matricular desde ya!! (más baratito si es antes del 31 de mayo)

Toda la info en http://www.argazklik.com/.

viernes, 16 de mayo de 2008

Jessie Evans en Ladyfest


Jessie Evans es una de las artitas cañeras que participan en el Ladyfest: el sábado noche en el Nasti
Buen fin de semana. El mío seá maravilloso: nos vemos en el Ladyfest. Riot grrrl!!!

jueves, 15 de mayo de 2008

¡¡¡Ya está aquí el LADYFEST 2008 (15-18mayo)!!!


Ladyfest es un evento realizado para la celebración y visibilización de la cultura de las mujeres en todas sus expresiones. Ladyfest es autogestionado, "non profit", no sexista, no homófobo, no xenófobo, Queer y Trans friendly y DIY.
Ladyfest tiene como objetivo primordial celebrar y dar a conocer la cultura de las mujeres así como su capacidad organizativa y política basándose en que las mujeres se han visto relegadas a un segundo plano históricamente y por tanto también su contribución a la cultura.
Ladyfest es un evento autogestionado, no admite patrocinadores publicitarios multinacionales y no busca entrar en el juego comercial, los fondos del festival en la mayoría de los casos son recaudados mediante fiestas y actividades benéficas de todo tipo: conciertos, tómbolas, talleres, etc y casi siempre, si las cuentas lo permiten la recaudación del festival se destinan a causas benéficas que tengan relación con las mujeres. Este año a Nuestras hijas de regreso a casa.
Ladyfest es un festival POLÍTICO, aunque su formato sea cultural y se agrupe en torno a actividades artisiticas , la línea política del festival está bien definida, es un evento feminista y autogestionado donde tiene cabida la discusión política y en concreto feminista. Es un festival no sexista, no xenófobo, no homófobo, no transfóbico, no clasista y cuya máxima de gestión es el DIY o Do It Yourself como forma de empoderamiento.
Actualmente Ladyfest refleja en sus contenidos los nuevos movimientos feministas como el ciber feminismo, el feminismo queer, el eco feminismo, las nuevas identidades, etc y da cabida en sus filas a mujeres de cuerpo y alma y de todos los estratos sociales y culturales.
Más info es www.ladyfestspain.es y www.myspace.com/ladyfestspain2.

martes, 13 de mayo de 2008

San Isidra


Pasado mañana pasa de San Isidro… El colectivo Acera del Frente nos invita a todas a una verbena transmaribollera. Habrá:

- 12:00: Procesión de la San Isidra LGTB precaria por las calles del barrio de Malasaña.
- 14:00: Comidita popular la mar de castiza, transcastiza!
- Después: Buen bailoteo de chotis y chochi-punk reivindicativo.

¿Nos vemos allí? En el Patio Maravillas! (C/Acuerdo, 9 [Noviciado] Madrid)
¡¡¡Y QUE VIVA SAN ISIDRA!!!

lunes, 12 de mayo de 2008

Las otras guerrillas, girl...

… Y una subasta de mujeres desde Quito:


El lunes lo empezamos con una gratísima sorpresa: la del encuentro inesperado con este colectivo ecuatoriano, el grupo MIA -mujeres, ideas, acciones-, que una vez más nos dan una bofetada creativa en nuestras “inocentes” y perversas miradas etnocéntricas. Mujeres Creando en Bolivia, Mujeres Públicas en Argentina, La Mestiza Colectiva Feminista en Perú o El Grito de las Brujas en México son todos colectivos latinoamericanos que utilizan estrategias de intervención en el espacio público para, mediante diversas formas de arte, la guerrilla urbana feminista y la producción colectiva creativa, visibilizar su carácter político y subvertir la norma patriarcal y heterocentrada que los ordena.

Desordenemos pues. Feliz lunes desobediente.

domingo, 11 de mayo de 2008

¡¡¡NO ME CODIFIQUES!!!



*Maravillosa imagen extraída del blog "Las caras de la homofobia" (y lesbofobia, transfobia y machismo), un proyecto que, acompañado de una exposición y un catálogo, se propone "recoger un centenar de casos que tratan todo ese odio desatado contra “lo diferente” desde distintos ángulos, pero en cuya base siempre encontramos una misma intransigencia". Ha sido ideado y realizado por el colectivo EHGAM (Euskal Herriko GAY·LES Askapenerako Mugimendua). Muy muy muy recomendable y chulo... fotos impresionantes.

sábado, 10 de mayo de 2008

LOS COSTUS

Sí, perrillxs, sí... aún despierta. Tras jugar al tetrix como posesxs, con más vicccio que en el salon recreativo de la calle sor ángela de mi pueblo, con el sr. peris en un bar cutrón de chueca, el guetto, con chiki-chuecas me molan mogollón y mariliendres canis protoadolescentes, he vomitado. El garrafón me sentaría mal. Claro. Eso o tantas emociones acumulás en los últimos días. Meses? Años? Centurias? En fin... sabiendo que el nacimiento de Berta está cerca y que el hermoso está lejos todo se trastoca. En fin...

Lo que yo quería contaros es que hoy he ido a unas sesiones del Documentamadrid - está hasta el domingo y hay cosas muy chulas!- (eh? veis cómo enlazo eventos institucionales, no?), tres documentales sobre la movida madrileña: "La movida: la edad de oro" (2001), "Madrid. La sombra de un sueño" (2007) y "Costus, el documental" (2007). Más allá de lxs nostálgicxs que se reunían en la sala a recordar algo que igual no fue, o tuvo mucho de 'no ser' o de 'vivir sin vivir en mí y muero porque no muero', otrxs que miraban a alaska -sí, ésa del jurado de 'mañana serán estrellas'- babeando insípadamente con los ojos vacíos -vaciados- y las cabezas blanca de tanta caspa revestida de glamour facilón, más allá del sr. peris durmiéndose a la luz de la primavera -que rima con cualquiera-... yo disfruté con el mamarrachismo... y con las pinturas de los Costus. (lo próximo ha de ser leído con gestos y tono marujil:) uuuhh, mira que pasar to los días por ahí, delante de su casa, de to los locales esos de los modernos y no saber toda la historia que "arbergaban", uuuuh, puri, niña, si esto de vivir en madrid va a ser que tiene chicha marinera y da estatus y to!!

Más allá del 'mamá, quiero ser artissssta de la calle la palma' (la palma tenía que ser, si es que...) en los 80, flipé con su serie "el valle de los caídos". Quería copiar aquí una foto de cuadro de Tino Casal representando al generalísimo con una melena roja al viento, me encantó la irreverencia (tendrá que ver algo eso con mi indigestión?), pero no la encontré. Así que os adjunto una de una foto de los Costus, pa lxs despistaillxs, y otra de Radio Futura (vuelvo a confirmar que ¡viva santiago auserón!) con fondo de cuadros de Costus, de floklóricas zigzagueantes. El sur es lo que tiene. O NO.


jueves, 8 de mayo de 2008

La fábrica de sombreros

OLÉ, OLÉ Y OLÉ... otro de los hermosos regalos que me hizo el sur en mi visita fugaz. Mi enhorabuena, apoyo y emosión!!!:

Colectivos sociales compuestos por vecinos y artesanos entraron hoy en la fábrica de sombreros de Sevilla situada en la calle Heliotropo, en la zona de San Luis, para reclamar el uso social y cultural de este edificio "abandonado desde hace casi una década".
Según indicaron en un comunicado remitido a Europa Press, se trata de una acción enmarcada dentro de la 'Semana de Lucha Social' convocada por sindicatos y organizaciones políticas y sociales, que comenzó el 25 de abril y que culminará con una manifestación el Primero de Mayo.
Del mismo modo, el colectivo indicó que "ante la escasez de espacios sociales y culturales en la ciudad", exigen la revitalización del edificio que, "como tantos otros, contribuye al deterioro del entorno urbano y la exclusión de las poblaciones y usos tradicionales".
Por otro lado, matizaron que "mientras el Ayuntamiento promete espacios de uso público en cada solar, cientos de inmuebles continúan degradándose en espera de proyectos que nunca llegan o son privatizados para satisfacer la vorágine especulativa".Este inmueble está proyectado por el PGOU de Sevilla como equipamiento socio-cultural y espacio para talleres de artesanos en su primer cuatrienio de aplicación. Entre la aprobación inicial y final del documento, la administración "ha recortado casi la totalidad del espacio dedicado a actividades artesanales, mostrando escaso interés en el mantenimiento de esta actividad tradicional y en la protección de cultura sevillana en general".
"A día de hoy se sigue sin intervenir el edificio o iniciar las acciones necesarias para llevar a cabo su expropiación, mientras que los artesanos del casco antiguo continúan siendo desalojados por la presión especulativa e inmobiliaria y se sigue padeciendo la falta de espacios para los jóvenes", añade la nota.
El edificio permanece "en el más absoluto abandono mientras el Ayuntamiento despilfarra sus recursos en proyectos faraónicos, con su máxima expresión en los Parasoles de la Plaza de la Encarnación". La presión de la especulación inmobiliaria "sigue acosando los corrales de artesanos característicos de la ciudad, como el corral de la calle Castellar, los talleres del Pasaje Mallol u otros lugares típicos que están siendo desalojados".
Por último, el colectivo lamentó que "el interés privado prevalece a toda costa sobre el valor de la cultura tradicional", ya que "en lugar de defender el patrimonio cultural común, se prima el beneficio económico de los de siempre".

Mas info en indymedia estrecho

miércoles, 7 de mayo de 2008

///Panel de Control\\\

Interruptores críticos para una sociedad vigilada. Descárgatelo en www.paneldecontrol.cc.

El pasado puente bajé a los sures. Entre otros de los lindos regalos que me hizo la ghente der caló (como la fantástica okupación de la fábrica de sombreros -en próximas publicaciones) el Ricardinho me hizo quitarme el sombrero -válgala- (o era una pamela?? o una mantilla??) una vez más al deleitarme con un regalazo en forma de publicación: PANEL DE CONTROL. INTERRUPTORES CRÍTICOS PARA UNA SOCIEDAD VIGILADA.

Se trata de un libro en el que encontrarás una muy buena recopilación de textos sobre las distintas formas, modos y fondos que toma la vigilancia en las sociedades post-1984 en el que se repasa, retoma y se va más allá de conceptualizaciones como la de "panóptico" (Foucault), la del control obsesivo taylorista o la del "gran hermano" (Orwell), para analizar en mayor profundidad los cambios cualitativos que vienen experimentando los fenómenos de vigilancia expandida a través de las nuevas posibilidades tecnológicas. Así, focaliza la atención en tres ejes de investigación: la desorientación, la postvideovigilancia y la subjetividad y el control.

Muy interesantes son también sus análisis sobre la resistencia, sobre cómo -aparentemente de forma paradójica- son precisamente esos dispositivos de poder y control (ya no tan disciplinario) los que activan el marco de posibilidad de la subversión de sus códigos, para reapropiárnoslos, resignificarlos y redotarlos de sentido, un sentido liberador. Como decía Roland Barthes "¿Acaso la mejor subversión no es la de alterar los códigos en vez de destruirlos?"

En esta línea, muy especialmente recomendable el texto del colectivo Corpus Deleicti (Sexualidades en descontrol y prácticas indigestas:condensadores biopolíticos) en el que se analiza la pornografía como uno de los discursos reguladores de la subjetividad, del cuerpo, del género y del deseo, esto es, como dispositivo de vigilancia genérica, heteronormativa y patriarcal, entre otros. Con palabras clave como "performance", "parodia", "postpornografía", "género", "sexo", "activismo", "feminismo" y "guerrilla", el texto nos acerca a una lectura de la pornografía como espacio politizado y, por tanto, susceptible de revisión crítica y de producciones crítico-placenteras alternativas. Asimismo, se realiza en el texto un ilustrador recorrido por diferentes iniciativas de producción teórico/artísticas relacionadas con estos temas así como por colectivos que están trabajando desde una "posición indigesta y estratégica" (LICIT, Hetaira, ORGIA, Girlswholikeporno, Post_Op...)

También encontraréis buenísimos collages sobre intervenciones artivistas en relación al control social y un catálogo de las obras presentadas en una exposición interactiva en marzo de 2007 en Sevilla, con el mismo título del libro, en el marco del Festival Audiovisual ZEMOS 98.

ZEMOS98 es el colectivo impulsor y editor de este libro, un colectivo que experimenta en los terrenos de la producción audiovisual y la crítica cultural, del que forman parte creactivistas enlazados aquí como Taburete o Cardo.

Hay muchos más textos interesantes y... lo mejor de todo es que el libro tiene licencia creative commons, de forma que te lo puedes descargar gratuitamente en la red. PINCHA AQUÍ Y EL LIBRO SERÁ TUYO!!! Accede al resto de los textazos y descontrólate, my girl...

(...Ay! lo que da de sí un viaje autobusero -con avería del bus y 2 horas bajo el sol andalú incluidas- se sevilla a los madriles. Gracias, cosmonauta!)

jueves, 24 de abril de 2008

Fatima Spar, CRUZANDO



Porque me encanta Fatima Spar (und die freedom fries) , porque ella y su música también son fronterizas, otras e in-encasillables, intersticiales.

Desde el cansancio máximo… Buen fin de semana.

lunes, 21 de abril de 2008

El hudud y la qa'ida...

...O la frontera y la norma invisible

"Nací en 1940 en un harén de Fez, ciudad marroquí del siglo IX, cinco mil kilómetros al oeste de La Meca y mil kilómetros al sur de Madrid, una de las peligrosas capitales de los cristianos. Mi padre decía que con los cristianos, al igual que con las mujeres, los problemas empiezan cuando no se respeta la frontera sagrada o hudud. Yo nací en pleno caos, porque ni los cristianos ni las mujeres respetaban las fronteras.

[...] La puerta de nuestra casa era el hudud, una frontera bien definida, porque hacía falta permiso para entrar y salir. Había que justificar cada movimiento e incluso acercarse a la puerta era todo un trámite.

[...] Un harén se relacionaba con el espacio privado y las normas que lo regían. Y no hacían falta muros, me dijo Yasmina. En cuanto uno sabía qué estaba prohibido, llevaba el harén en el interior. Lo tenía en la cabeza, "grabado bajo la frente y bajo la piel". La idea de un harén invisible, una ley tatuada en la mente, me resultaba de lo más inquietante. No me gustaba nada y Yasmina tuvo que explicármelo mejor. [...] Eso de andar por ahí con una frontera en la cabeza me inquietó y me llevé discretamente la mano a la frente para comprobar que estaba lisa, sólo para ver si por casualidad estaba libre del harén. Pero entonces la explicación de Yasmina me pareció incluso más alarmante, porque a continuación dijo que todos los espacios en que se entraba tenían normas propias que eran invisibles y uno debía descifrar.
- Y cuando digo “espacio” –continuó-, me refiero a cualquier espacio: un patio, una terraza o una habitación, e incluso la calle, si a eso vamos. Donde hay seres humanos hay una qa’ida, o norma invisible. Si la respetas no te pasará nada.
Me recordó que, en árabe, qa’ida tenía diversos significados, todos ellos con una premisa básica común. Una ley matemática o un sistema legal era una qa’ida, y también lo eran los cimientos de un edificio. Qa’ida era también una costumbre o un código de comportamiento. Qa’ida estaba en todas partes. Entonces añadió algo que verdaderamente me asustó:
- Por desgracia, la qa’ida casi siempre está en contra de las mujeres.
- ¿Por qué? Eso no es justo, ¿a que no?

[…] Le pregunté luego si podía explicarme cómo descifrar la norma oculta, la qa’ida, cuando entraba en un espacio nuevo. ¿Había señales o algo tangible que pudiera buscar? No, contestó, por desgracia no había indicios, excepto la violencia posterior al hecho. Porque en el momento en que desobedeciera una norma invisible, me lastimarían. Sin embargo, observó que muchas de las cosas que más placer proporcionaban a la gente en la vida, como pasear, descubrir el mundo, cantar, bailar y expresar una opinión, figuraban muchas veces en la categoría de lo estrictamente prohibido. En realidad, la qa’ida, la norma invisible, muchas veces era peor que los muros y las puertas. Con los muros y las puertas uno al menos sabía a qué atenerse."



Y sigo con mis fronteritas, mis "no lugarzotes", como me dijo una chilanguilla. Esta vez de las que arrugan la frente.
Éste es un extracto del sugerente libro Sueños en el umbral. Memorias de una niña del harén de Fatema Mernissi.

miércoles, 16 de abril de 2008

Los emigrantes

Desde siempre, las mariposas y las golondrinas y los flamencos vuelan huyendo del frío, año tras año, y nadan las ballenas en busca de otra mar y los salmones y las truchas en busca de sus ríos. Ellos viajan miles de leguas, por los libres caminos del aire y del agua.

No son libres, en cambio, los caminos del éxodo humano.

En inmensas caravanas, marchan los fugitivos de la vida imposible.

Viajan desde el sur hacia el norte y desde el sol naciente hacia el poniente.

Les han robado su lugar en el mundo. Han sido despojados de sus trabajos y sus tierras. Muchos huyen de las guerras, pero muchos más huyen de los salarios exterminados y de los suelos arrasados.

Los náufragos de la globalización peregrinan inventando caminos, queriendo casa, golpeando puertas: las puertas que se abren, mágicamente, al paso del dinero, se cierran en sus narices. Algunos consiguen colarse. Otros son cadáveres que la mar entrega a las orillas prohibidas, o cuerpos sin nombre que yacen bajo tierra en el otro mundo adonde querían llegar.

Sebastião Salgado los ha fotografiado, en cuarenta países, durante varios años. De su largo trabajo, quedan trescientas imágenes. Y las trescientas imágenes de esta inmensa desventura humana caben, todas, en un segundo. Suma solamente un segundo toda la luz que ha entrado en la cámara, a lo largo de tantas fotografías: apenas una guiñada en los ojos del sol, no más que un instantito en la memoria del tiempo.

Eduardo Galenano (Bocas del tiempo)



Sebastião Salgado

lunes, 14 de abril de 2008

Traduzirse

Uma parte de mim é todo mundo
Outra parte é ninguém
Fundo sem fundo
Uma parte de mim é multidão
Outra parte estranheza e solidão
Uma parte de mim, pesa e pondera
Outra parte, delira
Uma parte de mim almoça e janta
Outra parte se espanta
Uma parte de mim é permanente
Outra parte se sabe de repente
Uma parte de mim é só vertigem
Outra parte, linguagem
Traduzir uma parte na outra parte
Que é uma questão de vida ou morte
Será arte?

Ferreira Gullar

...Retomando mi recién estrenada sección éXodos y desaRRaigos

viernes, 11 de abril de 2008

¿Quién está detrás de Diagonal?



Jijiji, qué sorpresa de descubrimiento! Esto y más en www.detrasdediagonal.com. El "Bowling for Diagonal" tampoco tiene desperdicio. Ya veréis por ahí carillas y entornos conocidos.

Por si no lo conocéis Diagonal es un periódico de actualidad crítica, de "contrainformación", digamos, pero con una tirada especialmente grande; se distribuye por librerías, tiendas, centros sociales o bares más o menos cañeros y por muchos kioscos de Madrid. Si lo queréis adquirir en papel mirad en http://www.diagonalperiodico.net/ (donde tenéis la versión digital) los puntos de distribución de vuestras ciudades o haceros socixs!! y os lo envían directamente a casita.

Ea. Lindo finde os desea la periferic-ah!

miércoles, 9 de abril de 2008

Mil convocatorias abril

Abril está calentito calentito!! Sacad vuestras agendas porque está que se rrrregala, oiga!. Y ahí van algunas cosas pa disfrutárlo MÁS:


- 15, 16 y 17 de abril a las 13.00h: Eje de Teoría Queer, a cargo de Beatriz Moncó (profesora de antropología de la UCM) y Carmen Romero (profesora de sociología de la UCM), en el Aula Social de la facultad de políticas y sociología de Somosaguas -UCM-.
- Domingo 29 de abril a las 18,30h: Taller de género, subjetividad y movimientos sociales, coordinado por la maravillosa Patri (que imagina sin permiso y es educadora, antropóloga, activista y muuuucho más) en el CSOA de Atocha 49
Ambas actividades son parte del Aula Crítica Popular. Toda la programación de abril aquí.


- 16 de abril a las 19.00h: Charla de Marcela Lagarde sobre feminicidios en América Latina, en Casa de América (Plaza Cibeles, 2). Más info aquí.


- Del 2 al 26 abril (X, J, V y S, a las 19.30): Ciclo de Cine dedicado a Yvonne Rainer, figura clave en la historia de las vanguardias neoyorquinas y el cine feminista, en el Museo Reina Sofía (C/ Sta Isabel, 52. [M] Atocha). Más info aquí.


- Los sábados de abril a las 18.00: II Ciclo de Cine de Raizas -Espacio de Mujeres- (con Merienda!! Y el último sábado taller de "Mujeres y medios de comunicación"). En Asoc Cultural "La Companía del Krisol" (C/ San Narciso, 18. [M] Canillejas). Cartel abajo y más info aquí.

martes, 8 de abril de 2008

Transfronteriza... y Alicia Partnoy

Queda inaugurada una nueva sección: va de éxodos. No en todos los casos dolorosos pero siempre conflictivos e inquietantes, difíciles de gestionar y complejos. Mis éxodos, los que me pre-ocupan, conllevan desarraigos, cortes, rajas y estrías, marcas en el cuerpo -construido y politizado-. Son desarraigos que atraviesan la existencia y condicionan el estar en el mundo. Úlimamente me obsesiona el tema: las fronteras -espaciales, geopolíticas, corporales-, los éxodos, el exilio, el nomadeo, el desarraigo, el habitar otras y ser habitada por otras, el dejar de serse para re-hacerse una y otra vez... Y me obsesiona más aún al estar a las puertas de otra mudanza -una más-, me mudo de casa, de calle, de afectos, de redes, de curro, de piel. Me mudo de punto de vista. Me mudo de ana, ¿quién vendrá ahora? Me mudo de punto de vista.



Empezamos con Alicia Partnoy y su
CANCIÓN DE LA EXILIADA:

Me cortaron la voz:
dos voces tengo.
En dos lenguas distintas
mi canto vierto.
Me arrancaron el sol:
dos soles nuevos
como dos relucientes
tambores sueno.
Me aislaron de mi gente
y hoy a mi pueblo
vuelve mi canto doble
como en un eco.
Y a pesar de lo obscuro
de este destierro,
se enciende hoy mi poesía
contra un espejo.
Me cortaron la voz,
dos voces tengo.

Podéis descargaros su libro "Venganza de la manzana" / "Revenge of the apple" aquí

domingo, 6 de abril de 2008

YEAAAAHHH

Y de fondo musical, la trrrremenda Joan Jett (próximamente en "ellas en-cantan") I LOVE ROCK N' ROLL.... yeaaahhh

jueves, 27 de marzo de 2008

LA ALARMA VUELVE A SONAR. atocha 49 (madrid)

La asamblea de La Alarma, antiguo centro social situado junto a la glorieta de Embajadores y desalojado el verano pasado, vuelve a realizar una okupación, esta vez en el número 49 de la calle Atocha.

ENHORABUENA PARA LXS ALARMISTAS POR LUCHAR CONTRA LA ESPECULACIÓN INMOBILIARIA, POR NEGARSE A LA IMPUESTA IMPOSIBILIDAD DE ACCESO A LA VIVIENDA, POR CREAR ESPACIOS DE RE-UNIÓN DONDE SE INVENTAN OTRAS MANERAS DE VIVIR Y DE RELACIONARSE. GRACIAS POR HACERNOS SABER, UNA VEZ MÁS, QUE TRAS UN DESALOJO, ¡MIL OKUPACIONES!


Comunicado para la prensa y para el vecindario: Atocha 49

A simple vista este edificio parece uno de tantos que, en la ciudad de Madrid, permanecen cerrados esperando a que sus dueños consideren que se ha "revalorizado" lo suficiente como para estimar el negocio redondo. Pero resulta que es una de las fincas del famoso exteniente de alcalde de la Marbella de Gil, Pedro Román Zurdo, condenado por el caso de corrupción inmobiliaria más famoso de los últimos tiempos, el "caso Malaya", y que la primavera pasada ingresó en prisión junto con su hija María del Pilar Román Martín, la administradora sobre el papel de la empresa Atocha 49, creada para la compra y administración de esta y otras fincas.

Curiosamente, una persona ajena al "caso Malaya" que fue representante de Atocha 49 S.L. entre 2004 y 2006 figura también como representante de una de las mercantiles que participaba en el palacio de Tepa, escándalo inmobiliario sacado a la luz por oportunismo electoralista de las autonómicas del año pasado.

Desde hace años este edificio ha sido un auténtico vertedero, ha permanecido en un estado antihigiénico que lxs vecinxs han denunciado en más de una ocasión. Está demostrado que situaciones como la que vive este edificio son las causante de que el precio de la vivienda se haya disparado tornándose inaccesible a caso cualquier persona, incluso familias trabajadoras con dos sueldos, hipotecan sus vidas para poder tener un techo donde vivir. Mientras estos edificios en todo Madrid se mueren, las escuelas están saturadas y los ambulatorios de los barrios no dan a basto.

Estamos cansadxs de ver cómo transforman nuestros barrios ea su antojo, como nos desplazan de nuestras viviendas cuando una zona puede ser explotada como turística o de interés comercial; estamos hartxs de la especulación, de la burbuja, del pelotazo y de las miles de tramas, testaferros, recalificaciones dudosas y telas de araña tanto "legales" como "ilegales" que nos impiden acceder a una vivienda.

Por eso hemos decidido reapropiarnos de este espacio abandonado con la intención de crear un punto de encuentro para las distintas luchas que se están generando en esta ciudad, también con la intención de empezar a organizar nuestra cultura, nuestro ocio y disfrutar de un lugar donde relacionarnos fuera de círculos de consumo.

Hemos venido para quedarnos y, si os apetece, podréis participar de la vida de este edificio que antes estaba muerto y que ahora estará abierto para que el barrio al que pertenece le de el uso que crea conveniente. Si tienes cualquier propuesta, necesitas un espacio para reunirte o te interesa luchar contra la especulación de una manera activa, pues nada vecinxs, aquí estamos para lo que sea.

miércoles, 26 de marzo de 2008

Aretha

Porque hoy estoy CAMPEONA al más puro estilo alameda de hércules. Pa ti, "reskicio del recuerdo de la cosa más hermosa..." :P

martes, 25 de marzo de 2008

varias...

Sí, amoras, desde la mutilación cibernética en el espacio doméstico ya no soy la misma. Ya no estoy con ustedes casi todos los días "laborables" pa dejarme escuchar y disfrutar leyéndoles.
Un par de cositas, así, rápidas, rápidas -la bibloteca y su anti-inspiración no dan para más- os cuento: la primera se llama nuevo blog de personajaza maravillosa, una nueva creactivista que vuela sin permiso y nos transporta a los lugares más insólitos. Éste es el enlace: http://imaginasinpermiso.blogspot.com/.
La segunda se llama Calomarde. O así de anónimo y condensante. O la hermosura me rasca los párpados de nuevo. O cuántas cosas me dice la tierra turolense. O.

martes, 11 de marzo de 2008

Cinema maravilloso y feminista


Cinema Maravillas / Envideas / Ladyfest Spain proudly presents:

Ciclo de cine feminista en el mes de Marzo
Gratis los jueves a las 20,30h. Todas las peliculas con cine forum,
Patio Maravillas (C/Acuerdo 8)

6 Marzo. Las Margaritas: "Si este mundo esta corrompido, estaremos corrompidas nosotras también" Quien dice que el riot grrrl comenzó en los 90? Las Margaritas, Riot Grrrls de los 60.

13 Marzo. Señorita Extraviada: No existe un lugar mejor en el mundo para matar a una mujer que Ciudad Juárez. Los feminicidios de Ciudad Juárez y la lucha de quienes trabajan para visibilizarlos son un grito en el desierto, Si nos tocan a una, Nos tocan a Todas.

20 Marzo. Born into brothels: Una fotógrafa viaja al barrio rojo de Calcuta para que los niños que viven allí retraten su realidad cotidiana. La realidad de la prostitución en la India vista de cerca.

27 Marzo. Don´t need you: La herstoria de los orígenes del movimiento Riot Grrrl en Estados Unidos. Punk y feminismo, una herstoria emocionante.